一元论与二元论
介绍
“一元论”和“二元论”这两个词是哲学概念。话语 Sanatana Dharma 当描述上帝，宇宙，生物及其相互联系时，占主导地位的印度哲学围绕着这些概念。在西方哲学中，一元论是在无神论的背景下讨论的，在无神论中没有上帝，而是所有事物的超自然创造者。在自然主义的背景下，一元论只接受那些可以科学解释的真实事物;对上帝的信仰被认为是人类的建构，如爱，仇恨等。一元论指出，宇宙中所有现存的东西都是从一个单一的现实中创造出来的，并且可以简化为现实。因此，宇宙的基本特征是统一的。另一方面，二元论主张存在两种相互不可减少的物质。一元论和二元论一词也与国际法有关。本文重点介绍了这两个概念之间的一些重要差异。
自
一元哲学认为自我与至高无上的创造者之间没有区别。只有无知才会产生一种印象，即它们是不同的，一元哲学的一个重要目标就是消除这种无知。二元论者认为个体自我和最高创造者是不同的。
至尊灵魂的统一
一元论主张所有生物都是从一个至高无上的灵魂中创造出来的;因此，所有的灵魂最终都与最高的灵魂统一起来。这个至高无上的灵魂包括时间，物质和精神。转世是这样一个过程的一部分，通过这个过程，灵魂在与最高灵魂统一之前得到净化。所有可见和无形的东西都是这个至高无上的灵魂的表现。二元论的观点与一元论相反。在一元论中，有一种至高无上的力量或灵魂，它与生物的灵魂明显不同。至高无上的灵魂是强大的，而所有的生命在最高的灵魂面前都是无能为力的。一元论者不相信所有的生物都是从至高无上的灵魂中创造出来的，最终会与至高无上的灵魂联合起来。
个人灵魂的力量
一元论认为，个体灵魂与至高无上的灵魂一样神圣有力，为个体灵魂服务与服务至尊灵魂一样好。二元论拒绝接受 有力度 个人灵魂。二元主义者认为，至高无上的灵魂比个体灵魂更加神圣和强大，服务个体灵魂并不等于服务于至高无上的灵魂。
现实
一元论主张宇宙中的一切都是幻觉或 玛雅 除了至高无上的灵魂之外，没有什么是真的。根据这个概念，任何有限的，时间的，需要由属性解释的东西都是不真实的。精神没有属性，因此是真实的。这种错觉将人类与世俗的幸福和悲伤联系在一起。另一方面，二元论假定宇宙和宇宙中发生的所有事件都是真实的而不是幻觉。
创造个人灵魂
一元论指出，所有个体灵魂都是从至高无上的灵魂（婆罗门）中创造出来的，并最终在个体死亡之后与最高灵魂融合。然而，二元论并不相信所有个体灵魂都是从至高无上的灵魂中创造出来的，而是依赖于至高无上的灵魂来存在。二元论的哲学将现实分为三个部分：有感觉的实体，无意识的实体，上帝或至高无上的创造者。其中一些实体是永恒的，而另一些则是暂时的，但都是真实的。
国际法
在国际法的背景下，一元论假定国内法和国际法应被视为一个统一的法律体系。一些国家接受统一的法律制度，但区分国际条约和其他国际法。这些国家部分是一元的，部分是二元的。在纯粹一元论的国家，国际法不需要转化为国家法律。通过批准国际法，法律自动纳入国家的内部法律体系。这种国际法可以由国家法官适用，该国公民也可以援引这种法律。在二元论下，国家法与国际法有所区别。对于这些国家，国际法不会自动纳入国家法律;相反，它必须被翻译成国家法律。在二元国家，国家法官不能适用国际法，公民也不能援引国际法，除非将其转化为国家法律。
摘要
- 单一主义者认为个人自我与至高无上的灵魂没有什么不同;二元论者认为那些是不同的。
- 单一主义者认为，至高无上的灵魂和个体的灵魂是相同的，个体的灵魂最终与最高的灵魂统一;二元论者不订阅此观点。
- 单一主义者认为，个体灵魂与至高无上的灵魂同样具有神圣和强大的力量;二元论者认为个体灵魂在至高无上的灵魂面前是无能为力的。
- 单一主义者认为，除了最高创造者之外，宇宙中的一切都是幻觉;二元论者相信宇宙中的一切都是真实的，没有幻觉。
- 一元论者相信每个灵魂都是由至高无上的灵魂创造的;二元论者认为，除了至高无上的灵魂之外，个别灵魂还是由一些超自然力量创造出来的。
- 在法律制度的背景下，一元论者假定一个统一的内部和国际法律体系;二元论者更喜欢区分内部和国际法律体系。
