再洗礼派和浸信会

再洗礼派和施洗约翰相信“信徒的洗礼”，这是基督徒的沉浸方式，表明一个人基于他或她对耶稣基督的信仰而受洗，并且洗礼被用作进入信仰团体的入口，两者都是宗教完全不同。他们不是从一个类似的群体开始的，但是一些浸礼会教徒却不这么说。请继续阅读本文，进一步讨论它们在某些问题上的差异。

什么是再洗礼派？

再洗礼始于十六世纪发生的激进改革，而浸信会则以英国清教主义开始。从各方面来看，传统的再洗礼派教徒的各种感受似乎都是新的浸信会教徒，因为他们在教派中有不同的方法和手段。

今天的再洗礼派成员在十六世纪开始作为一个被称为瑞士弟兄的社会团体。他们拒绝婴儿洗礼，并推动对和平主义的信心。他们不仅仅凭信仰承认浸信会的正当理由，而是强调“善行的生活”。

再洗礼派教徒也认为，生活中需要恩典和门徒的示范。再洗礼派的最近亲属是阿米什人和门诺派教徒。

他们对圣经的观点促使人们相信新约取代了旧约。他们相信与世界分离，这就是古阿米什人排除他们家中拥有电力的原因。人们不会看到阿米什人竞选政治职位，因为这种活动会影响他们与世界分离的信念。

浸信会开始是清教徒的一个分支。虽然他们也拒绝接受婴儿洗礼，但他们并不赞同和平主义的信仰。它们也在现代社会中广为人知。

在竞选政治职位，参加战争和过正常人的日常生活中，禁止浸信会。他们认为旧约和新约都是对应的，并且相信只靠耶稣基督的信仰是正当的。

南方浸信会主要是在十六世纪在德国和瑞士兴起的新教改革。

再洗礼派是欧洲在加尔文主义者和路德会在场的情况下崛起的标准集群之一。根据在线词源词典，“再洗礼派”一词意味着“一个人再次通过水清洗”，这个词被他们的迫害者与再洗礼派联系在一起。

长期的再洗礼派人士聚集在一些特殊群体中，包括Amish，Mennonites和Hutterites。其中一些协会持有三个重点再洗礼派的感受。

再洗礼派教导说，一个人在接受洗礼之前应首先相信福音。这是根据耶稣基督的圣经教训。通过这种方式，他们不会给婴儿施洗。

另一方面，浸信会教派对洗礼的信仰各不相同。改革后的浸礼会信徒认为，婴儿可以受洗，而南方浸信会教徒则相信洗礼与再洗礼派教徒相似。

再洗礼派不相信通过使用电能获得或保障权利。他们以新约圣经中的基督教义为基础，以简单为中心。与施洗约翰不同，有许多教派，不要以如此极端的方式指挥他们的成员。

再洗礼派相信所有的财产都应该作为相关的门徒与基督相比较。这是根据基督对富有活力的统治者的指控，让他放弃大部分有地方并拖尾他。

再洗礼派和施洗约翰在控制他们的会众方面存在两三个关键差异。一个关键的区别是浸信会教徒的拯救的含义，他们认为必须通过对基督的信仰而不是强调再洗礼派的门徒训练或善行。

再洗礼派的拯救与浸信会不同，再洗礼派强调善行以拯救，以圣经作为他们的标准，特别是在主耶稣基督的山上布道，同时否认圣经所教导的仅靠信仰的称义或救恩。

另一方面，许多浸信会教派相信信仰的正当性，更接近关于救恩的圣经教导。然而，浸信会宗教中有许多教派，并不是所有人都相信只靠信仰为理由。

生活清楚，脱离束是各种再洗礼派的生活方式。他们打算脱离外面的世界。一些名为“Amish”的团体在航行时仍然使用种马。

一些再洗礼派者还不使用控制权。一个名为“Hutterites”的特殊群体居住在一个值得注意的庄园，并坚信必须有基本财产。这些团体中的慷慨激昂的人不担任政治职务或在军队服役。他们掌握了向所有人展示和平主义的方法。

另一方面，南方浸礼会教友融入邻近的社区，城镇，城市地区，州和国家。他们与政府有关，并积极地保持政治工作环境并在军队中服务。

其他基督徒团体会错误地告诉你，再洗礼派教徒是浸信会教徒，而且当一些浸信会神学家追随他们对再洗礼派教徒的动机时，这并没有帮助。从浅薄的角度来看，绝对不难相信它们是相同的，但是对它们的基本设施和实践的更基本的看法以惊人的方式出现。